ترك إمام التوفيق والتقريب -كما لقبه العقاد- ستة وعشرين دراسة تنوعت بين الأبحاث والكتب، من أهمها تفسير القرآن الكريم؛ فانتهى الشيخ من ثلث القرآن الأول، بمنهجية ملتزمة بتفسير الآيات بالآيات، والابتعاد عن الإسرائيليات وأمثالها من الأساطير، وجعْلِ السورة وِحْدةً متكاملةً مترابطة متسلسلة، وراعى في تفسيره القصْد والاقتصار على المعاني القرآنية دون استطراد، ومن رسائله القصيرة: القرآن والقتال، القرآن والمرأة، هذا هو الإسلام، عنصر الخلود في الإسلام، الدعوة المحمدية، ومحاضرة بعنوان حكم الشريعة الإسلامية في تنظيم النسل، ومن كُتبه: فقه القرآن والسُّنة، مقارنة المذاهب، يسألونك، وهو إجابة عن أسئلة تلقَّاها عن طريق الإذاعة، منهج القرآن في بناء المجتمع، المسئولية المدنية والجنائية في الشريعة الإسلامية، تنظيم العلاقات الدولية الإسلامية، الإسلام والوجود الدولي للمسلمين، ورسالة الأزهر، إلى القرآن الكريم، الإسلام عقيدة وشريعة، من توجيهات الإسلام، الفتاوي، وهي تعبر عن رأي الإمام في كثير من المشكلات العصرية والاجتماعية.
ومما كُتب في نعيه، قول الشاعر كامل الشناوي: “كلما التقيت بالشيخ محمود شلتوت، أحسست أنني أواجه تقوى ثائرة، تؤمن بالله والإنسانية والحياة، كانت عقليته متفتحة للمعرفة على اختلافها، وكان تبحره في العلوم الإسلامية، وفهمه لحقائق الدين يُثير الانتباه إليه، ولم أعرف بين رجال الدين من يفوقه في قوة الجدل، وسلامة المنطق، والقدرة على الإقناع، والاستعداد للإصغاء إلى الرأي المعارض له بسماحة ذهنية وصدر رحب”.
وتروى الكاتبة سناء البيسي على لسان ابنته الصغرى وحفيدته كيف عاش الإمام في الشقة رقم ٧ بالدور الثالث من العمارة رقم ١٢ شارع إسماعيل الفلكي بحي الظاهر قبل انتقاله سنة ١٩٥٨م إلى منزله بمصر الجديدة مع زوجته وأولاده الثمانية، أربعة من البنين هم الضابط إيهاب والمهندس سعيد وخبير البترول أحمد وموجه العلوم بالأزهر جلال، وأربع بنات: نزيهة وحكمت وفوزية وفكرية أنجب الثمانية أربعين حفيدا للشيخ، تحكي حفيدته عن ذكرياتها مع الشيخ عندما كانت تُدوّي صفارة الإنذار في الحرب العالمية الثانية؛ فيهرع الجميع إلي المخبأ، وعندها يأخذ الشيخ في بثّ الشجاعة في نفوس الأطفال الذين يستولي عليهم الخوف، قائلا للصغير: أتبكي ليضحك منك الناس؟ وهل يبكي الرجال؟ أنسيت أنّك رجل صغير؟ فيكفّ الطفل عن البكاء.. فإذا فرغ من تسكين روع صغاره استدار إلي الكبار ممن يضمهم المخبأ، ومضي يشغلهم بالحديث عن متابعة قصف المدافع ودوي القنابل، بعدها بعدة سنوات وقعت حرب فلسطين فلم يكن الشيخ يلجأ إلى المخبأ، قائلا: “من المُخجل أن ترغمنا دولة من الأفاقين (دولة إسرائيل) علي دخول المخابئ، “ده عيب قوي”!”
اتّخذ الشيخ محمود شلتوت من أبنائه إخوة له، وحرص علي تعليم البنات بشعار لا زواج قبل الحصول علي الشهادة، وظلّ حتي النهاية يُعطي الكبير قبل الصغير العيدية ومعها كيس بُمب، وينفخ البالونات للأحفاد.. وتقول ابنته الصغرى فوزية كان أبي دوما يقول لأمّي “كل نساء الدنيا عندي هنا في بيتي مجتمعات في واحدة هي أنت”، دائما كان بيته مفتوحا لكل قاصد لا يردّ أحدا، تأتيه زائرات كثيرات من أوروبا وإفريقيا منهن من تأتي للتعرّف عليه، ومنهن من تأتي لتشهر إسلامها لم يجد حرجا في مصافحة المرأة التي رفع القرآن من شأنها، ودائما كانت الوالدة حريصة علي حضور مثل تلك اللقاءات..
وتكمل ابنته قائلة: “كنّا نستمع معه إلي الغناء والموسيقي ونشاهد التليفزيون، ولازلت أتذكر ذلك الموقف عندما دخل والدي المنزل وكان عبدالوهاب يغني في الراديو أغنيته التي يقول فيها: أنا هيمان ويا طول هيامي، فأنصت والدي من بعيد قليلا ثم قال غاضبا: كيف يُغنّي عبدالوهاب مثل هذا الكـلام. هل يعقل أن يغني أنا طلياني وأبويا ألماني اطلبوه لي فورا.. فضحكت وقلت له: انتظر يا بابا حضرتك سمعتها غلط، فهو يغني أنا هيمان ويا طول هيامي، فضحك ضحكته الجميلة وهو يقول: كيف وصلت إلي أذني هكذا؟!
جمع الشيخ شلتوت صداقة متينة بجاره المقابل في عمارة الظاهر الكاتب الساخر وليم باسيلي، وكان الشيخ يُناديه باسم “مجاور” على عادة طلبة الأزهر في إطلاق “مجاور” على الزميل المجاور في رواق الأزهر، ويروي وليم باسيلي الكثير عن خفة ظل جاره الشيخ شلتوت الذي كان يصعد يوميا ثلاثا وتسعين من درجات السلم ليصل إلي مسكنه، وفي السنين الأخيرة قبل انتقاله لمصر الجديدة لم يكن يقوي علي صعود السلم دون أن يقف بين كل طابق وآخر ليسترد أنفاسه.. ويحدث كثيرا أن يلتقيا في هذه المحطات فيقفا لتبادل الحديث قال لي الشيخ ضاحكا: قل لي يا وليم ياخويا.. نكونشي عجزنا واحنا مش واخدين بالنا؟!.. فأبدي له اعتراضي البالغ علي رأيه المبالغ فيه، فيسرع لطمأنتي ضاحكا: لك حق.. احنا دلوقتي في قمة الشباب لكن يظهر أن السلم هو اللي طول!!”
وبعد أن انتقل الشيخ شلتوت إلي منزله بمصر الجديدة كان يجلس ساعة العصاري في البلكونة مرتديا جلبابه الأبيض والطاقية البيضاء وأمامه براد الشاي الكبير تحيطه عدة أكواب يدعو كل من يمشي أمام البلكونة لمشاركته تناول الشاي حتي باعة الخضار والجرائد كانوا يتوقفون تلبية لدعوته.. وعندما استرعي انتباهه ارتباك راهبات المدرسة المقابلة لسكنه الجديد وترددهن في الحديث إليه بادر بزيارة مدرسة الراهبات؛ لينشئ جسر الحوار والجوار الذي شيّده راسخا؛ ليغدو بيته سكة للراهبات يتحدّثن إليه، ولم تزل صورة الشيخ مُعلقة داخل المدرسة إلي جوار صور القساوسة والرهبان رمزا لسماحة الإسلام والروح الطيبة للشيخ الودود.
اتبع الإمام خطوات متأنية في إصلاح الفكر الديني ومواجهة العادات والتقاليد المغلوطة، فلم يكن الإمام راضيا عن مكبرات الصوت ترتفع بالقرآن في سرادقات العزاء فتحرم المريض من النوم والمتعب من الراحة، والطالب من الاستذكار، وعندما قيل له: “لماذا لا تكتب مقالا تهاجم فيه هذه العادات المزعجة؟” قال: “لو ظهر مثل هذا المقال فسوف تخرج صحف لتقول إن الشيخ شلتوت يمنع تلاوة القرآن! ولا يبعد أن يصدق الناس ذلك، وقد أوصانا الرسول عليه السلام بأن نداري سفهاءنا، لا أن نقاتلهم!
وعندما قيل للشيخ كيف تسكت على الكذبة التي روّجها أتباع القصر عن نسبة الملك فاروق إلى آل البيت عن طريق أمه نازلي التي ثبت فيما بعد أنها من سلالة فرنسية لجدّها لوالدتها، قال الشيخ: إن للدين ربا يحميه من الإفك والأفاكين، وقد رأينا في التاريخ حكاما ادعوا الألوهية، فذهبت ريحهم.. وكأنما كان الشيخ يقرأ سطور الغيب، فلم يطل العهد بفاروق بعدها!
ولم تكن حكمة وأناة الإمام الأكبر الشيخ محمود شلتوت عائقا عن أن ينطلق بفكره من قيود التقليد وينادي بإصلاح الفكر الديني وتطوير الأزهر الشريف، رحم الله العالم الفقيه الشجاع فلم يقل رأيا علي وجل، ولم يخف في الحق لومة لائم، أنصت للرأي الآخر، وحاوره بسلامة المنطق وقوة الإقناع، عُرف شجاعا بالعلم يعيش مع القضية مُصْبِحا مُمْسِيا حتي إذا تمكّنت من نفسه، ونزعت كل خالجة من خوالج شكه؛ نطق بها صريحة رنانة لتثير أقلاما وتؤجج أفكارا وتحرك المياه الراكدة.
عاش الشيخ محمود شلتوت باعثا على التفكير يحثّ من اتفق أو اختلف معه على إعمال العقل، داعيا إلى إصلاح لا يهدم كل الموروث؛ بل يعيد النظر فيه لإحياء النافع والتخلّص من غيره مما أثقل ظهر هذه الأمّة، شعاره إلى ذلك قوله: “لا تقليد ولكن تفكيرٌ وتجديد”، انطلق في اجتهاده من فهم القرآن الكريم وفهم الواقع معا، قدّم الإسلام بوصفه دين الفطرة متسقا مع الإنسانية بعيدا عن العصبية المذهبية.. آمن أنّ الأمّة لا يمكنها أن تتحرّك في رسالتها إلى الإنسانية إلا بعد أن تُحقق نهضة تُنافس بها الأمم؛ فمن غير نهضة لا يمكن أن تقنع الآخرين بجدوى رسالتك.. ويُمكننا أن نُجمل أهم معالم مشروع الإمام شلتوت الإصلاحي التي دفعت بعملية إصلاح الفكر الديني خطوات إلى الأمام في النقاط التالية:
– ضرورة أن يقتصد الخطاب الدينيّ في تناول الغيبيات، وأن يلتزم فيها بالنصوص قطعية الدلالة قطعية الثبوت، فالعقيدة من منظور الشيخ لا تثبت بأخبار أحاد ظنية الثبوت، ولا بنصوص غير قطعية الدلالة، بالإضافة إلى ضرورة أن يتبع الدعاة منهج القرآن الكريم في تقديم العقيدة إجمالا بلا تفاصيل أو بيانات جزئية لم يكشفها لنا الوحي، ونهي الإمام عن التفكير في دقائق الغيبيات، ليُوفّر الإنسان طاقته للتفكير في تدبير شئون حياته ودراسة سبل الاستفادة من الطبيعة المحيطة به واكتشاف خفايا الكون الناطقة بوجود الله.
كذلك دعا الإمام إلى تجنّب الخوض في تفاصيل، حول تاريخ الأمم والرسل التي أجملها القرآن الكريم غالبا، ومع بعض التفصيل أحيانا؛ لنتعرف على سنن الله في حياة الرسل، ومن هنا لا يدخل الإسلام في خصومة مع الروايات التي يقدّمها علوم مثل الحفريات والآثار بل يُمكنه الاستفادة منها.
فبناء وعي حقيقي يتطلب إعادة النظر في طريقة تعاملنا مع قضايا الغيب، وأن يتسم تناولها في الفكر الديني بدرجة عالية من الدقة والاتزان بأن تستند إلى القرآن الكريم بوصفه مصدرا موجها ومرشدا ومعيارا، وتكفّ عن الاستغراق في تفصيلات عزف القرآن عن بيانها، واكتفى بفتح نافذة تشبع حاجة الإنسان منها لكي لا ينشغل المسلم.
فالجدل المُحتدم بين المتكلمين والتجريد الفكري في معالجة الشبهات عطّل المنهج القرآني في بيان العقيدة، “فحينما نرجع للقرآن نجده يتكلم عن العقيدة بشكل واضح ومقنع، وفي إطار نظام فكري متكامل ينسجم مع الفطرة والعقل، ولا يسمح للأخير أن يستغرق في استكناه الغيب لأنه عاجز عن ذلك، فتكفّل هو بالحديث عنه بقدر يشبع الحاجات الفكرية للإنسان. فلم يتحدث عن الذات الإلهية باعتبارها غيبا مغلقا على العقل البشري، ولا يستطيع سبر أغوارها أو الوقوف على ذاتياتها. بينما أكّد القرآن على صفاته “جل اسمه”، ودعا إلى اقتران الإيمان بالعمل الصالح في أكثر من خمسين آية، لربط العقيدة بالحياة الاجتماعية. وهذا المنهج صادق على جميع مفردات العقيدة، فمثلا لم يصرّح القرآن الكريم بالدور الوجودي للنبي -صلى الله عليه وسلم- لا نفيا ولا إثباتا، ولم يطالبنا بذلك لكي لا نبقى نعيش دوامة التفكير في قضايا ليس لها مساس، لا بالعقيدة ولا بالواقع الاجتماعي، بينما أكّد القرآن على جانب الأسوة في شخصية الرسول -صلى الله عليه وسلم- ودعانا إلى اقتفاء أثره -صلى الله عليه وسلم- في سلوكنا الاجتماعي، فالمنهج القرآني يبقى الإنسان واقعيا يعيش همومه الحقيقية ويكدح إلى ربه من خلال تجاربه الاجتماعية”.([1])
– أن الشريعة تُوجّه الإنسان في مقتضيات الغريزة إلى الحد الأوسط، والعقل مكلّف من الشريعة في تحقيق ذلك.. فتلك القاعدة من منظور الإمام شلتوت كافية في معرفة الحلال والحرام عند تناول المسائل والقضايا المُلحة في عصرنا، وتُغني عن تتبع ما جاء في كتب الفقه وأُثر عن الفقهاء، فالشريعة -مثلا- لم تنزل لقتل الغريزة بل لتهذيبها والعقل يُشرف على ذلك.. فمثلا حبّ المال غريزة إنسانية لم يكن هدف الشريعة محاربتها لكن تعديلها على الوجه الذي لا جشع فيه ولا إسراف، كذلك حب الاستماع إلى الغناء والموسيقى غريزة نزلت الشريعة بتهذيبها وتعديلها على ما لا ضرر فيه ولا شر.
– الكفّ عن منهج القبول بالتسالم الذي لا يُفضي إلى العلم ولا يكشف عن حجة شرعية، وضرورة أن نستفيد من معطيات العلوم في فهم مفردات العقيدة والفقه وأصوله بدراسة تاريخ كل مفردة من المفردات في ضوء المنهج العلمي، لنفرز ما هو من الإسلام وما هو غريب عن فضائه، وفي ذلك ضمان لديمومة العقيدة وسلامتها وحيويتها.
– التأكيد على أن القرآن الكريم النّص المؤسس للإسلام لم يتعرّض لتفاصيل حول نشأة الكون والاكتشافات العلمية؛ لذا لم تُوجد خصومة بين الإسلام وأصحاب النظريات العلمية كما حدث في بعض الأديان الأخرى، ورفض الإمام شلتوت شغْل بعض المسلمين أنفسهم بالبحث عن تفاصيل حول نشأة الكون والاكتشافات العلمية في القرآن الكريم فبحثوا عن ذلك في التفاسير التراثية وفي مرويات بعضها من الإسرائيليات وبعضها من مرويات الآحاد وهذا الصنيع منهم وصفه الشيخ شلتوت بالثورة على القرآن بصرفه إلى غير غايته المتمثلة في هداية الإنسانية.
– الاجتهاد أساس الحياة وضرورة لمواكبة تطوّرها، فتوقف الوحي بعد محمد -صلى الله عليه وسلم- وتحرّك الإسلام رأسيا في الأزمنة وأفقيا في الأمكنة؛ ليضم أجناسا شتّى وثقافاتٍ متنوعة وأجيالا متعاقبةً- يقتضي اجتهادا مستمرا يحول دن مصادمة الدين بشيء من تطور الدنيا من حوله نظريا وعمليا، “فالإسلام يتسع للحرية الفكرية العاقلة، ولا يقف -فيما وراء عقائده الأصلية وأصول تشريعه- على لون واحد من التفكير، أو منهج واحد من التشريع، وهو بتلك الحرية يساير جميع أنواع الثقافات الصحية، والحضارات النافعة، التي يتفتق عنها العقل البشري في صلاح البشرية وتقدمها مهما ارتقى العقل ونمت الحياة”.([2])
