مصطلح “البيت”.. ورمزية العمران الإلهي للكون

يُعدّ مفهوم “البيت” في القرءان الكريم من المفاهيم المركزية التي تتجاوز معناها اللغوي المباشر، لتكتسب أبعادا روحيةً ورمزيةً وحضاريةً واسعةً. فالبيت لغة “مأوى الإنسان ومسكنه”؛ لكن التنزيل الحكيم يرفعه إلى مستوى أعلى من الحضور الوجودي، بحيث يصبح علامة على الأمن، وموضعا للتجليات الإلهية، ورمزا للمكان الذي يتجاوز خصوصية الجغرافيا؛ ليصير أيقونة للعلاقة بين الأرض والسماء، وبين الإنسان وربّه.

وقد ارتبطت لفظة “البيت” في القرءان بصفات خاصة، من مثل: البيت الحرام، البيت العتيق، والبيت المعمور، وهي صفات تعكس أبعادا متداخلةً بين القداسة، والزمان، والذاكرة التاريخية، والبعد الغيبي. هنا، في هذا الحديث، نسعى إلى تحليل مفهوم “البيت” قرءانيا، واستجلاء دلالاته المختلفة، ثم الكشف عن علاقته بمفهوم “المكان” في الخطاب القرءاني، بما يُبرز التلازم بين البنية الرمزية للبيت، والوظيفة الوجودية للمكان.

البيت الحرام

ورد اصطلاح “البيت الحرام” في موضعين في القرءان الكريم، في سورة المائدة؛ إضافة إلى موضع ثالث، في سورة إبراهيم.. يقول سبحانه: “يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُحِلُّواْ شَعَٰٓئِرَ ٱللَّهِ وَلَا ٱلشَّهۡرَ ٱلۡحَرَامَ وَلَا ٱلۡهَدۡيَ وَلَا ٱلۡقَلَٰٓئِدَ وَلَآ ءَآمِّينَ ٱلۡبَيۡتَ ٱلۡحَرَامَ يَبۡتَغُونَ فَضۡلٗا مِّن رَّبِّهِمۡ وَرِضۡوَٰنٗاۚ وَإِذَا حَلَلۡتُمۡ فَٱصۡطَادُواْۚ وَلَا يَجۡرِمَنَّكُمۡ شَنَـَٔانُ قَوۡمٍ أَن صَدُّوكُمۡ عَنِ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ أَن تَعۡتَدُواْۘ وَتَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡبِرِّ وَٱلتَّقۡوَىٰۖ وَلَا تَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ” [المائدة: 2].

ولنا أن نُلاحظ “الثلاثية” التي وردت في الآية الكريمة: “ٱلشَّهۡرَ ٱلۡحَرَامَ”، “ٱلۡبَيۡتَ ٱلۡحَرَامَ”، “ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ”، تلك التي لا تؤشر فقط إلى التحريم الإلهي لكل من “ٱلشَّهۡرَ” و”ٱلۡبَيۡتَ” و”ٱلۡمَسۡجِدِ”؛ بل -في الوقت نفسه- تؤكد على التفاعل المكاني الزماني، في هذه البقعة (ٱلۡكَعۡبَةَ)التي حرمها الله تبارك وتعالى.

وكما يبدو بوضوح، فإن البيت الحرام هنا، ليس مجرد بناء حجري (ٱلۡكَعۡبَةَ) في مكة؛ بل هو “مركز كوني” ومرجعية للإنسانية جمعاء. فالتعبير “قِيَٰمٗا لِّلنَّاسِ”، في قوله تعالى: “جَعَلَ ٱللَّهُ ٱلۡكَعۡبَةَ ٱلۡبَيۡتَ ٱلۡحَرَامَ قِيَٰمٗا لِّلنَّاسِ وَٱلشَّهۡرَ ٱلۡحَرَامَ وَٱلۡهَدۡيَ وَٱلۡقَلَٰٓئِدَۚ ذَٰلِكَ لِتَعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ وَأَنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٌ” [المائدة: 97]؛ يشير إلى أنه أساس توازنهم الروحي والاجتماعي، وموضع أمنهم، ورمز وحدتهم. إن البيت الحرام يمثل المكان الذي يستعيد فيه الإنسان صلته الأصلية بالله، عبر مناسك الحج والعمرة، وهو كذلك نقطة التقاء للأزمنة: إذ، يُعيد الحاج استحضار سيرة نبي الله إبراهيم عليه السلام ورفعه القواعد مع إسماعيل عليه السلام؛ كما في قوله عزَّ وجل: “وَإِذۡ يَرۡفَعُ إِبۡرَٰهِـۧمُ ٱلۡقَوَاعِدَ مِنَ ٱلۡبَيۡتِ وَإِسۡمَٰعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلۡ مِنَّآۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ” [البقرة: 127].

وتتجلى قداسة البيت الحرام في كونه حرما آمنا، كما يؤكد على ذلك قوله عزَّ من قائل: “أَوَ لَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّا جَعَلۡنَا حَرَمًا ءَامِنٗا وَيُتَخَطَّفُ ٱلنَّاسُ مِنۡ حَوۡلِهِمۡۚ أَفَبِٱلۡبَٰطِلِ يُؤۡمِنُونَ وَبِنِعۡمَةِ ٱللَّهِ يَكۡفُرُونَ” [العنكبوت: 67]. فالبيت ليس مكانا فحسب، بل هو “فضاء للأمان الوجودي”، حيث تُرفع يد العدوان، ويستعيد الإنسان حريته أمام الله بعيدا عن صراعات الأرض.

يؤكد ذلك، الموضع الثالث الذي ورد فيه اصطلاح البيت الحرام؛ فقد جاء في السياق القرءاني لمناجاة إبراهيم عليه السلام لله سبحانه وتعالى، ودعائه له، في قوله تبارك وتعالى: “رَّبَّنَآ إِنِّيٓ أَسۡكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيۡرِ ذِي زَرۡعٍ عِندَ بَيۡتِكَ ٱلۡمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱجۡعَلۡ أَفۡـِٔدَةٗ مِّنَ ٱلنَّاسِ تَهۡوِيٓ إِلَيۡهِمۡ وَٱرۡزُقۡهُم مِّنَ ٱلثَّمَرَٰتِ لَعَلَّهُمۡ يَشۡكُرُونَ” [إبراهيم: 37].

البيت العتيق

ورد اصطلاح “ٱلۡبَيۡتِ ٱلۡعَتِيقِ” مرتين في القرءان الكريم، في سورة الحج. يقول سبحانه: “وَأَذِّن فِي ٱلنَّاسِ بِٱلۡحَجِّ يَأۡتُوكَ رِجَالٗا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٖ يَأۡتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٖ ٭ لِّيَشۡهَدُواْ مَنَٰفِعَ لَهُمۡ وَيَذۡكُرُواْ ٱسۡمَ ٱللَّهِ فِيٓ أَيَّامٖ مَّعۡلُومَٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلۡأَنۡعَٰمِۖ فَكُلُواْ مِنۡهَا وَأَطۡعِمُواْ ٱلۡبَآئِسَ ٱلۡفَقِيرَ ٭ ثُمَّ لۡيَقۡضُواْ تَفَثَهُمۡ وَلۡيُوفُواْ نُذُورَهُمۡ وَلۡيَطَّوَّفُواْ بِٱلۡبَيۡتِ ٱلۡعَتِيقِ” [الحج: 27-29].

والمُلاحظ هنا أن صفة “ٱلۡعَتِيقِ” تؤشر إلى عددٍ من الدلالات منها: أنه “قديم”، لأن هذا البيت موغل في التاريخ، ضارب في عمق الذاكرة الإنسانية منذ عهد إبراهيم عليه السلام. لذا فهو غالٍ ونفيس ونادر، حيث نرى فيه ما لا نراه في غيره من البيوت، فهو “بيت الله” الذي لا مثيل له. ومنها أيضا: أنه معتوق من سيطرة الغير؛ فالعتيق من العتق، أي الانعتاق من القيود، وكأن “البيت” رمز لتحرر الإنسان من الأثقال المادية والدنيوية. ومنها كذلك: الكريم، أي البيت الذي شرّفه الله، ورفعه إلى مرتبة القداسة.

“ٱلۡبَيۡتِ ٱلۡعَتِيقِ”، إذن، البيت العتيق يجمع بين كونه “ذاكرة الزمن” و”رمز الحرية”؛ فهو مكان يحرر الإنسان من قيد الزمان المعيش ليعيده إلى أصل وجوده، ومن قيد المادية إلى رحابة الروحانيات. و”ٱلۡبَيۡتِ ٱلۡعَتِيقِ”، بهذا المعنى، هو المكان الذي يعيد للإنسان تعريف نفسه أمام الله، في لحظة طواف دائرية تعكس حركة الكون نفسها، عبر “شَعَٰٓئِرَ ٱللَّهِ”. ولعل هذا ما يؤكده قوله تعالى: “ذَٰلِكَۖ وَمَن يُعَظِّمۡ شَعَٰٓئِرَ ٱللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقۡوَى ٱلۡقُلُوبِ ٭ لَكُمۡ فِيهَا مَنَٰفِعُ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗى ثُمَّ مَحِلُّهَآ إِلَى ٱلۡبَيۡتِ ٱلۡعَتِيقِ” [الحج: 32-33].

البيت المعمور

ورد اصطلاح “ٱلۡبَيۡتِ ٱلۡمَعۡمُورِ” في موضع واحد، ضمن آيات التنزيل الحكيم، في سورة الطور؛ وذلك في سياق القسم في قوله عزَّ وجل: “وَٱلطُّورِ ٭ وَكِتَٰبٖ مَّسۡطُورٖ ٭ فِي رَقّٖ مَّنشُورٖ ٭ وَٱلۡبَيۡتِ ٱلۡمَعۡمُورِ ٭ وَٱلسَّقۡفِ ٱلۡمَرۡفُوعِ ٭ وَٱلۡبَحۡرِ ٱلۡمَسۡجُورِ ٭ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَٰقِعٞ ٭ مَّا لَهُۥ مِن دَافِعٖ” [الطور: 1-8]. هنا، في هذه الآية الكريمة، يمكن اعتبار البيت هو “الكعبة”، وأن “معمور” دليل على وجود أُناس استجابوا لمنهج الله سبحانه وتعالى، وذهبوا إلى البيت وعمرُوه.

إلا أن السياق القرءاني الذي ترد فيه هذه الآية الكريمة، يوضح أن “ٱلۡبَيۡتِ ٱلۡمَعۡمُورِ” لا يرتبط بالأرض، بل بالسماء؛ فهو بيت غيبي. وبصرف النظر عما رواه بعض المفسرين من أن الملائكة تطوف به كما يطوف البشر بالكعبة؛ فإنه من الواضح أن “ٱلۡبَيۡتِ ٱلۡمَعۡمُورِ” يأتي ليُمثل “المرآة السماوية للبيت الحرام”؛ إنهما بيتان متقابلان: أحدهما أرضي، والآخر سماوي، وكلاهما يعكسان فكرة “المكان المقدس” الذي يجمع بين الأرض والسماء، وبين الإنسان والملائكة.

دليلا على ذلك، السياق القرءاني الذي ترد فيه الآية الكريمة؛ فحركة العطف الثلاثية “وَٱلۡبَيۡتِ ٱلۡمَعۡمُورِ ٭ وَٱلسَّقۡفِ ٱلۡمَرۡفُوعِ ٭ وَٱلۡبَحۡرِ ٱلۡمَسۡجُورِ”، التي تأتي قبل التأكيد الإلهي “إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَٰقِعٞ ٭ مَّا لَهُۥ مِن دَافِعٖ”، تؤشر على ملامح مكان هذا البيت، وأنه ليس على الأرض.

ومن ثم، فالبيت المعمور يفتح أفقا جديدا لفهم “البيت” بوصفه ليس مجرد بناء، بل “نموذجا كونيا” يتكرر في مستويات الوجود: الأرضي والسماوي؛ وكأن القرءان الكريم يريد أن يقول إن مفهوم البيت يتجاوز المادية ليصير رمزا للعمران الإلهي للكون كله.

وللحديث بقية.