يرتبط مفهوم المكان في القرءان الكريم ارتباطا وثيقا بالزمان. فالأحداث التي تقع في أماكن معينة تحدث في أزمنة محددة، ما يضفي عليها أبعادا تاريخية. قصة يوسف عليه السلام، على سبيل المثال، تدور أحداثها في أماكن مختلفة (البئر، قصر العزيز، السجن، مصر)، وفي أزمنة متباينة، ما يبرز تأثير الزمان والمكان على سير الأحداث وتطورها. هذا التلازم بين الزمان والمكان يُبرز أن كل ما يحدث في الكون، من أصغر التفاصيل إلى أعظم الأحداث، هو جزء من تدبير الله المحكم.
القرءان والمكان
المكان في القرءان الكريم ليس مجرد مساحة جغرافية صامتة، بل كيان حي يتفاعل مع الأحداث ويشهد عليها، ويحمل دلالات رمزية وعقائدية عميقة، من أقصى السموات إلى أعماق الأرض، كل بقعة فيه هي آية تدعو إلى التفكر والتدبر.
بل، إن المُلاحظ أن القرءان يصف المكان بأنه خلق مُحكم ومُقدر، كما يرد في قوله سبحانه: ﴿ٱللَّهُ ٱلَّذِي رَفَعَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ بِغَيۡرِ عَمَدٖ تَرَوۡنَهَاۖ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ وَسَخَّرَ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ كُلّٞ يَجۡرِي لِأَجَلٖ مُّسَمّٗىۚ يُدَبِّرُ ٱلۡأَمۡرَ يُفَصِّلُ ٱلۡأٓيَٰتِ لَعَلَّكُم بِلِقَآءِ رَبِّكُمۡ تُوقِنُونَ ٭ وَهُوَ ٱلَّذِي مَدَّ ٱلۡأَرۡضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَٰسِيَ وَأَنۡهَٰرٗاۖ وَمِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِ جَعَلَ فِيهَا زَوۡجَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِۖ يُغۡشِي ٱلَّيۡلَ ٱلنَّهَارَۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ﴾ [الرعد: 2-3]. هذه الآيات تجمع بين خلق المكان (السموات، الأرض، الرواسي، الأنهار)، وبين عناصر الزمان (الشمس والقمر يجريان لأجل مسمى، يغشي الليل النهار)، ما يؤكد التداخل الفطري بينهما.
الأرض على وجه الخصوص تُذكر بوصفها “مستقرا” للإنسان ومهد لحياته ونشاطه، كما يرد في قوله تعالى: ﴿أَلَمۡ نَجۡعَلِ ٱلۡأَرۡضَ مِهَٰدٗا ٭ وَٱلۡجِبَالَ أَوۡتَادٗا﴾ [النبإ: 6-7]. فهي ليست مجرد أرض صلبة، بل هي مهيأة لعيش البشر وممارسة حياتهم اليومية، ومنها تأتي نتائج أعمالهم وسعيهم. وفي المقابل، يمكن للمكان أن يكون موضع عقاب وهلاك لمن عصى وتجبر؛ كما يرد في القصص القرءاني، عن قصص الأمم البائدة التي دُمرت مساكنها وأصبحت أطلالا شاهدة على نتائج العصيان والتجبر، كما في قوله سبحانه وتعالى: ﴿فَكَأَيِّن مِّن قَرۡيَةٍ أَهۡلَكۡنَٰهَا وَهِيَ ظَالِمَةٞ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا وَبِئۡرٖ مُّعَطَّلَةٖ وَقَصۡرٖ مَّشِيدٍ﴾ [الحج: 45]. فالمكان، هنا، لم يعد مجرد مساحة، بل أصبح ذاكرة تاريخية وعبرة للأجيال.
القرءان والزمان
الزمان في القرآن ليس مجرد تسلسل لحظات، بل هو تدفق للحياة، وميقات لآيات الله عزَّ وجل، ومحدد لمصائر البشر. يُشار إلى الزمان بمفردات مثل: “يوم”، “ساعة”، “أجل”، “عام”، “دهر”، و”حين”، وكلها تحمل دلالات محددة ضمن السياق القرءاني.
والزمان يخلقه الله ويتحكم فيه، كما في قوله عزَّ من قائل: ﴿وَهُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ خِلۡفَةٗ لِّمَنۡ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوۡ أَرَادَ شُكُورٗا﴾[الفرقان: 62]. هذا التتابع المنتظم بين الليل والنهار، هو دليل على قدرة الله وحكمته في تسيير شئون الكون. هذا، فضلا عن أن الزمان يرتبط بالآجال المحددة لكل مخلوق ولكل أمة، كما في قوله عزَّ من قائل: ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٞۖ فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمۡ لَا يَسۡتَأۡخِرُونَ سَاعَةٗ وَلَا يَسۡتَقۡدِمُونَ﴾ [الأعراف: 34]. هذا يؤكد أن كل شيء في الوجود محكوم بآجال محددة، كـ”قانون إلهي”، لا يتأخر ولا يتقدم عنها.
المكان والزمان
العلاقة بين المكان والزمان في القرءان، ليست مجرد علاقة تجاور، بل هي علاقة تلاحم وتكامل؛ فكل حدث يقع في مكان ما، يقع في زمان معين، وكلاهما يشكل جزءًا لا يتجزأ من دلالة الحدث وعبرته. لا يمكن تصور حدث دون زمان يحتويه أو مكان يستوعبه.
1 – المكان والزمان “دليل” على قدرة الله.. حيث تتجلى هذه العلاقة بوضوح في الآيات التي تتحدث عن خلق الكون وتسييره. فالله، سبحانه، هو خالق المكان والزمان معا، وهو الذي يتحكم فيهما. كل تغيير يطرأ على المكان (الزلازل، أو الفيضانات، أو إحياء الأرض بعد موتها)، يحدث في زمان محدد، وكل تغيير في الزمان (الليل والنهار، الفصول)، يحدث في أماكن معينة.
يقول عزَّ وجل: ﴿إِنَّ فِي خَلۡقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱخۡتِلَٰفِ ٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِ وَٱلۡفُلۡكِ ٱلَّتِي تَجۡرِي فِي ٱلۡبَحۡرِ بِمَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ وَمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مِن مَّآءٖ فَأَحۡيَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٖ وَتَصۡرِيفِ ٱلرِّيَٰحِ وَٱلسَّحَابِ ٱلۡمُسَخَّرِ بَيۡنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَعۡقِلُونَ﴾ [البقرة: 164]. هذه الآية البديعة، تجمع بين عناصر الزمان (اختلاف الليل والنهار، تصريف الرياح في أزمنة محددة)، وعناصر المكان (السموات والأرض، البحر، الأرض الميتة)، لتبرهن على وحدانية الخالق وعظمته؛ فجميع هذه الظواهر، التي تحدث في زمان ومكان معينين، هي آيات تدعو إلى التفكّر في الصانع الموحد.
2 – المكان والزمان “عبرة” من قصص الأنبياء.. ففي هذه القصص، بخصوص الأنبياء والأمم السابقة، يبرز تلاحم المكان والزمان بوصفهما عنصرا محوريا في بناء العبرة والعظة. كل قصة تدور في مكان محدد (مثل: أرض مدين، الوادي المقدس، أرض قوم لوط)، وزمان محدد (قبل الطوفان، بعده، في زمن معين من التاريخ).
٭ قصة نوح عليه السلام.. فالطوفان العظيم حدث في مكان محدد (الأرض بأكملها، أو جزء كبير منها)، وفي زمان محدد (حين جاء أمر الله وفار التنور)؛ حيث يقول تعالى: ﴿حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَمۡرُنَا وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ قُلۡنَا ٱحۡمِلۡ فِيهَا مِن كُلّٖ زَوۡجَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِ وَأَهۡلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيۡهِ ٱلۡقَوۡلُ وَمَنۡ ءَامَنَۚ وَمَآ ءَامَنَ مَعَهُۥٓ إِلَّا قَلِيلٞ﴾ [هود: 40]. فالفوران من مكان محدد (التنور)، ارتبط بقدوم أمر الله في زمان معين.
٭ قصة موسى عليه السلام.. إذ إن تجلي الله سبحانه على الطور، تلقي الألواح، عبور البحر، كلها أحداث ارتبطت بأماكن معينة (جبل الطور، الوادي المقدس)، وأزمنة محددة (وقت الهروب من فرعون). يقول سبحانه وتعالى: ﴿فَلَمَّآ أَتَىٰهَا نُودِيَ يَٰمُوسَىٰٓ ٭ إِنِّيٓ أَنَا۠ رَبُّكَ فَٱخۡلَعۡ نَعۡلَيۡكَ إِنَّكَ بِٱلۡوَادِ ٱلۡمُقَدَّسِ طُوٗى﴾ (طه: 11-12]. هنا، ارتبط المكان (الوادي المقدس طوى)، بلحظة زمنية مباركة للتجلي الإلهي وتلقي النبوة.
٭ قصة يوسف عليه السلام.. حيث تتنقل أحداث القصة بين أماكن مختلفة (البئر، بيت العزيز، السجن، قصر الملك)، وأزمنة متعاقبة (السنوات العجاف، سنوات الرخاء). هذه التغيرات في المكان والزمان، تعكس التحولات في مصير يوسف وتدبير الله له؛ يقول سبحانه: ﴿وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُۥ نَاجٖ مِّنۡهُمَا ٱذۡكُرۡنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَىٰهُ ٱلشَّيۡطَٰنُ ذِكۡرَ رَبِّهِۦ فَلَبِثَ فِي ٱلسِّجۡنِ بِضۡعَ سِنِينَ﴾ [يوسف: 42]. هنا، ارتبط المكان (السجن)، بمدة زمنية طويلة، مما يعكس عنصر الابتلاء والصبر.
في هذا الإطار.. يمكن القول إن هذه القصص، قصص الأنبياء، ليست مجرد حكايات، بل دروس وعبر، وتظهر كيف أن الزمان والمكان شاهدان على حقائق الرسالات، وعلى مصير الأمم بناءً على استجابتها لدعوة التوحيد أو عصيانها لها؛ فخراب مكان ما في زمان معين، دليل على سوء أعمال أهله وعقوبة الله لهم.
وللحديث بقية.
